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    第六章 少壮多努力 (第1/3页)

    口而诵，心而惟。

    朝于斯，夕于斯。

    注释

    诵：念，读出声音来。

    惟：思想。

    斯：此，这个。

    我们读书学习，要有恒心，要一边读，一边用心去思考。只有早早晚晚都把心思用到学习上，才能真正学好。

    心解

    专注

    现在人们把成功的方法进行了归纳，其中最重要的一条就是专注。如何做到专注？《三字经》上说：“口而诵，心而惟；朝于斯，夕于斯。”要想把书学好，就必须做到口中吟诵，心中思考，从早到晚都要把一门心思放在学习上。心中时时默念，才能记得牢靠。

    明末清初的大学问家顾炎武非常喜欢读书，厚厚的一本《资治通鉴》，他不但全部弄懂了内文意思，还从头到尾抄写了一遍。外出的时候，他总是带上两匹马和两匹骡子，自己骑一匹，另外三匹用来驮书。骑马赶路之余，也在默默背书。碰到背不下来的地方，他就停下来，翻开书本来查找。日积月累，他的知识变得越来越渊博。这就是历史上著名的顾炎武“骑马背书”的故事。

    文学家鲁迅先生，自幼读书就很讲究学习方法和学习效率。这里说说鲁迅先生的“五法”有哪些：

    一是多翻法。他提倡博采众家，取其长补己之短，主张在休闲的时候，要“随便翻翻”，可看看书的目录或者读几页自己感兴趣的部分，即便只是阅览也是有益的。这样不仅能了解书的内容，也可在茫茫书海中有效地快速筛选出适合自己的图书，同时也开拓了视野、开拓了思路。

    二是跳读法。读书遇到难点，当然应该硬着头皮读下去，直到读懂钻透为止。但遇到暂时无法弄懂的问题怎么办？鲁迅认为，要“跳过去，再向前进”，这样，连以前不懂的地方也都明白了。

    三是设问法。先大体了解一下书的结构和内容，然后提出问题：是什么？为什么？怎么样？然后带着这些问题再去细读全书，这样边问边读逐渐深入。鲁迅先生认为，带着这些问题去细读全书，效果可能会更好些。

    四是“五到”法。大家可能听说过朱熹所提倡的“三到”，即心到、眼到、口到。读书除了这“三到”外，更要手到、脑到。“心到”是要集中精力，全神贯注；“眼到”则是指仔细浏览，目光专注；“口到”是指开口读书，读出声音来；“手到”是边读边做笔记；而“脑到”是指读书是要善于动脑筋、勤思考、多分析。

    鲁迅先生背书就用到了他“五到”中的“三到”。他制作了一张小巧精美的书签，上面写着“读书三到，心到、眼到、口到”十个工工整整的小楷字。他把书签夹到书里，每读一遍就盖住书签上的一个字，读了几遍后，就默诵一会儿，等把书签上的十个字盖完，也就把全书背出来了。

    五是立体法。既有一般的泛读，又有重点的“深掘”，既有横断面，又有纵剖面，既有对原著研究，又有辅助读物，有利于形成较为全面的知识结构。

    鲁迅先生还十分重视运用“剪报”这一方法来积累资料。他的剪报册贴得很整齐，分类也很严格，每页上都有他简要的亲笔批注。鲁迅曾利用这些剪报写了不少犀利的杂文。先生曾说过：“无论什么事，如果陆续收集资料，积之十年，总可成一学者。”鲁迅先生认为，重读也是不可缺少的。隔些日子再重读书中标记的重点，花的时间不多，却有新的收获。

    古今中外的诸多名人，对于读书方法，有着各自不同的见解。而正是应为这些正确的读书方法，才引导着他们更好地去认知、看待这个世界，从而一步一步地走向成功。

    昔仲尼，师项橐，

    古圣贤，尚勤学。

    注释

    项橐：鲁国的神童。

    古代的孔子是个十分好学的人，当时鲁国有一位神童名叫项橐，孔子就曾向他学习。像孔子这样伟大的圣贤，尚不忘勤学，何况我们普通人呢？

    心解

    三人行

    这四句讲的是圣贤勤学的故事。相传，孔子有一次与弟子们出游，路上遇到几个小孩在路边玩耍。其中一个名叫项橐的孩子在道路中央用砖块垒成一座城池的样子，不让孔子的车通行。孔子的学生子路看见这样的情形，就停车呵斥道：“见到马车来，小孩子为什么不让开？碰伤你怎么办？”项橐说道：“我听说圣人上知天文，下知地理，那为什么连马车要绕着城池走的道理都不明白呢？”孔子探身道：“城在何处？”项橐说：“筑于足下。”孔子下车观看，果然看到小孩子站在砖块垒成的“城池”中。项橐随即问：“是城池绕着车马走，还是马车绕着城池走？”孔子笑道：“好伶俐的童子，请问你叫什么名字、多大年龄？”小儿答道：“我叫项橐，今年七岁。请教您是哪一位？”孔子答道：“我是鲁国孔丘。”项橐惊道：“原来您就是鼎鼎大名的孔夫子！那么我请教您三个问题，答的出来我就让城让路，答不出来就请绕城而过。”孔子觉得项橐很有意思，于是笑道：“一言为定！”项橐说：“天地人为三才，先生可知天有多少星辰、地多少五谷、人有多少根眉毛？”孔子摇头说：“我还真的不知道。”项橐得意地说：“我来告诉你，天有一夜星辰，地有一茬五谷，人有黑白两根眉毛。”项橐朝孔子拱拱手再问：“什么水没有鱼？什么火没有烟？什么树没有叶？什么花没有枝？”孔子听后说：“你真是问得怪，江河湖海，什么水都有鱼；不管柴草灯烛，什么火都有烟；至于植物，没有叶不能成树；没有枝也难于开花。”项橐一听格格直笑，晃着脑袋说：“不对。井水没有鱼，萤火没有烟，枯树没有叶，雪花没有枝。”项橐又问：“什么山上无石？什么车子无轮？什么牛无犊？什么马无驹？什么男人没有妻子？什么女人没有丈夫？”孔子逗他道：“啊呀，我还是不知道。”项橐又道：“土山无石，轿车无轮，泥牛无犊儿，木马无驹儿，神仙无妻，仙女无夫。”孔子叹道：“后生可畏啊！老夫愿拜你为师。”于是向项橐行礼，绕城而过。这就是后世传说的“项橐三难孔夫子”的故事。

    古时就有很多人怀疑这件事情是后人的杜撰，因为故事中的项橐十足是孔子所讨厌的“利口好辩”的人。项橐向孔子请教的问题更像我们现在的脑紧筋急转弯，如果放在赵本山的小品中是再恰当不过了。但是故事所传达的精神却是很有启发性的，孔子确实是勤学好问的人。韩愈在《师说》中曾提到“孔子师郯子、苌子、师襄、老聃”。郯子是春秋时郯国（今山东郯城一带）的国君，孔子曾向他请教过少皞氏（传说中古代帝王）时代的官职名称。苌弘是东周的大夫，博学多才，知天文、识气象、精音律、通历法，孔子曾于公元前518年前往周国，专门造访苌弘，就韶乐与武乐之异同和不解之处虚心求教。师襄是春秋时鲁国的乐官，孔子曾向他学习弹琴。老聃，即老子，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。自古就流传着孔子风餐露宿、不远千里问礼于老子的故事。虽然孔子向老子问礼时的谈话内容没有流传下来，但这两位圣贤先哲的相遇，不仅是孔子虚心求教的明证，更是儒道两种思想文化相互碰撞和交流的一大盛事。

    《论语·述而》：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”

    孔子还说过：“人有生而知之者，有学而知之者，有学而不知者。”即使是生而知之者，还是要学习，有的人天分很高、很聪明，但是不认真求学问，倚仗自己的天才胡作非为，就把自己毁了，就是“思而不学”。之前我们所说的方仲永的就是如此。孔子是古时的圣贤，尚且本着“学无止境”的态度活到老学到老，何况我们这些普通人呢？

    赵中令，读鲁论，

    彼既仕，学且勤。

    注释

    赵中令：北宋初期的宰相赵普。中令是中央行政中枢中书省长官中书令的简称。

    鲁论：《论语》的一个版本，西汉初年由鲁国人所传的《论语》，后世通行的《论语》就是根据这个编定的。

    仕：出仕做官，古人把读书做官称为仕途，做了官称为致仕。

    北宋时期的赵普已经是中书令了，依然日以继夜地阅读《论语》，没有一点松懈。

    心解

    学海无涯

    这四句说的是当了官的人依然勤奋好学的故事。在这里，我们不妨将当了官的人引申为有所成就的人。因为古人受儒家思想影响，是将读书和做官联系在一起的，读书就是为了“出世”——进入仕途，从而“治国平天下”。现代社会需要各方面的人才，人们读书的目的也趋于多元化，因此“有所成就”是更为贴切的说法。

    提到《论语》，很多人就会想到“半部《论语》治天下”的故事，这个故事的主角正是宋代初年的中书令赵普。赵普（922—992年）字则平，幽州蓟县（今天津市蓟县）人，后迁居洛阳，北宋宰相。后周时为赵匡胤幕僚，掌书记，曾参加策划陈桥兵变。964年任宰相，协助太祖筹划削夺藩镇，罢禁军宿将兵权，实行更戍法，改革官制，制定守边防辽等许多重大措施。太宗时又两次为相，可谓宋朝的第一文臣。赵普与赵匡胤年轻的时候就是同学兼朋友，他出身比较艰苦，少年时没有好好读过书。以后跟随赵匡胤打天下，宋朝开国后，赵普白天忙于处理国家政务，夜晚则读《鲁论》（《鲁论》是鲁国通行的《论语》二十篇）。据说每当遇到重大问题，赵普总是说：“明天再作决策。”晚上回家以后，他从箱子里面拿出一本书仔细地读，第二天准能够提出一个很高明的见解。时间久了，大家都很奇怪，觉得赵普家里一定藏有什么秘籍宝典。有一次，赵匡胤晚上去他家里商量紧急政务，看到他的书桌上放着一本书，一看原来是《论语》。赵匡胤有些奇怪，就问道：“《论语》是小孩子启蒙的书，你为什么还要读它呢？”赵普回答：“《论语》中有治国的大道理，臣已经用半部《论语》帮陛下打了江山，现在要另外半部来帮助陛下治理天下。”因此，就有了“半部《论语》定天下，半部《论语》治天下”的说法。

    还有这样一个小故事，同样对我们会有很大的启发。从前有—个小和尚，他离开家乡到处寻找名师，想得到一些真正的修为。后来，他终于找到了一位高僧，并恳求高僧收他为弟子。高僧见他一片诚心，又天资聪慧，便收下了他。两年后，小和尚自以为学到了很多东西，得到了师父的真传，便不想再继续跟着师父参禅拜佛了，于是就向他的师父辞行，要下山去。高僧明白小和尚的心思，他并没有阻拦小和尚下山，而是让小和尚拿来一个钵子，然后让他往里面装一些石头，装满为止。高僧问小和尚：“钵子装满了吗？”小和尚答：“满了，再也装不下什么东西了。”高僧便抓了一把芝麻撒进去，然后晃了晃钵子，芝麻一会儿就不见了，接着高僧又抓起一把芝麻撒进去，晃了晃钵子，芝麻又不见了。“钵子现在装满了吗？”高僧再次问小和尚。小和尚惭愧地告诉师父：“看上去满了，可是还能装下很多东西。”这时，高僧又取来一只杯子，让小和尚往钵里倒水。小和尚看钵子满了，就想停止倒水。高僧却说：“不要停，继续倒。”结果钵子倒满了水后，多余的水都溢了出来。高僧这时候才让小和尚停止倒水，然后问他：“满了还装得下别的东西吗？”小和尚终于明白了师父的一片苦心，恳请师父原谅他的无知，并继续努力学习。

    我们祖先为我们留下了丰厚的文化遗产，知识的海洋浩瀚如烟，没有人能以有限的生命学完无限的知识。另外，除了书本的知识，实践的知识也需要我们自己来探索、发现。社会实践是一门永远没有完结的课程，下面这个故事正说明了这一点。

    这是美国东部一所规模很大的大学毕业考试的最后一天。在一座教学楼前的阶梯上，一群机械系大四学生挤在一起，正在讨论几分钟后就要开始的考试，他们每个人都很自信。这是最后一次考试，接着就是毕业典礼和找工作了。教授说他们可以带需要的教科书、参考书和笔记，只要求考试时他们不能交头接耳。他们胸有成竹地走进教室。考卷发下以后，学生们注意到试卷只有5个讨论题。3个小时过去了，教授开始收卷。学生们脸上都是不可思议的表情。教授手里拿着考卷，面对着全班同学。教授端详着面前的学生们，担忧地问道：“有几个人把5个问题全答完了？”没有人举手。“有几个人答完了4个？”仍旧没有人举手。“3个？”“2个？”学生们在座位上不安起来。“那么1个呢？一定有人做完1个了吧？”全班学生仍保持沉默。教授放下手中的考卷说：“这正是我预期的。我只是要告诉你们，即使你们已经完成了四年工程学教育，也仍旧有许多有关工程的问题你们不知道。这些你们不能回答的问题，在日常操作中是非常普遍的。”于是教授带着微笑说下去，“你们要记住，虽然你们是大学毕业生，但是你们的教育才开始。”

    既然有这么多书本和实践的知识需要学习，我们还等什么呢？

    披蒲编，削竹简，

    彼无书，且知勉。

    注释

    披：打开，这里指批阅。

    蒲编：用蒲草编联而成的书册。

    西汉时路温舒把文字抄在蒲草上阅读。公孙弘将春秋刻在竹子削成的竹片上。他们两人都很穷，买不起书，但还不忘勤奋学习。

    心解

    学习的客观条件

    “披蒲编，削竹简”包含着两个古人刻苦学习的故事。“披蒲编”说的是西汉著名法学家路温舒的故事。在汉代以前，只有世家才会有藏书，如果不是自己下功夫抄录，就无书传学。加上那时还没有纸张，书写的材料主要是绢帛、动物的皮、竹简，所以家贫就自然没有书可读了。路温舒出生在一个穷苦的家庭里。由于家境贫寒，他只好去帮别人放羊以维持最基本的生活。尽管如此，他对读书识字却有很大的兴趣。他白天放羊，没有机会学习，到了晚上，他就想尽办法求人教他识几个字。渐渐地，识字多了，读书的劲头也越来越大。他想：要是能有一册书带在身边，一边放羊一边读书，那该多好啊。一天，他在池塘边放羊，忽然看见池塘里长着一丛蒲草，又宽又长，不禁眼前一亮：这蒲草多像从前抄书用的竹简呀!他兴高采烈地割了一大捆蒲草，赶着羊群往家走。回到家后，他先将蒲草切得整整齐齐的，然后用线绳穿在一起，再向别人借来几本书，抄写在蒲草书上。从此他也有自己的书了，放羊时就可以随身带着阅读。他的蒲草书读完了一册又一册，学识长进很快。由于读过的书里有不少法律书籍，因此在法学方面有了一定的造诣。在汉宣帝时期，他上疏请求改变重刑罚、重用治狱官吏的政策，主张“尚德缓刑”，“省法制，宽刑罚”。他认为秦朝灭亡的原因，是法密政苛，重用狱吏。秦朝这一弊政，必须改革。他还反对刑讯逼供，认为刑讯迫使罪犯编造假供，给狱吏枉法定罪开了方便之门。他在奏疏中还提出废除诽谤罪，以便广开言路。路温舒“尚德缓刑”的主张在当时具有非常大的进步意义。

    “削竹简”说的是西汉的著名学者公孙弘。历史上的公孙弘与董仲舒齐名，都是汉武帝的丞相，也都是“罢黜百家，独尊儒术”的奠基人。公孙弘，字季，齐地薛国（今滕州）人。《史记·平津侯主父列传》记述了他以布衣而封侯，官至丞相，位列三公的经历，在指斥了他曲学阿世、“为人意忌”等缺失的同时，肯定了他官高戒奢，躬行节俭，倡导儒学，有益于教育事业发展的功绩；也肯定了他谏止征伐匈奴和罢通西南夷，关心民间疾苦的思想和行为。他出生低微，居然为相，直至今日，人们依然对他推崇备至，尤其是他“非学无以广才，非志无以成学”的精神。他出身贫贱，二十多岁时曾经当过县监狱的小官，后因过错被免了官。四十多岁的时候，他还在帮人放猪。一天，他看见一大片竹林，就想到自己可以削竹抄书。于是他就四处打听制作竹简的方法。当时，竹简的制作非常复杂。首先是要挑选出平整的竹段，然后去掉外皮，将青竹筒用火烤，让其“发汗”脱水（这个过程就称为“杀青”，可以防止竹简变形、被虫蛀，因此竹简也被称为“汗青”。），再截成宽度和长度相等的竹片。经过一段时间，他终于制成了竹简，将借来的《春秋》抄写在自己的竹简上，利用休息时间来学习。后来他得到汉武帝的赏识，官至左内史、丞相，被封为平津侯。

    这两则故事都说的是古人自己创造条件刻苦学习的事情。在物质生活非常丰富、科学技术极其发达的今天，书本已经是最为平常的学习材料了。从十几年前风靡的学习机，到现在的电子辞典、掌上电脑、点读机，无一不是在为我们创造良好的学习条件。客观的条件具备了，这就需要我们有更足的学习劲头，才能取得更大的成就。

    头悬梁，锥刺股，

    彼不教，自勤苦。

    注释

    头悬梁：将头发悬挂在屋梁上。

    不教：不靠别人的督促。

    晋朝的孙敬读书时把自己的头发拴在屋梁上，以免打瞌睡。战国时苏秦读书每到疲倦时就用锥子刺大腿，他们不需要别人督促就能自觉地勤奋苦读。

    心解

    苦读与乐读

    中国传统的读书法有两种：一曰“苦”，二曰“乐”。苦读的代表是孙敬和苏秦，也就是《三字经》中“头悬梁，锥刺股”的主角。乐读的倡导者是孔子，即所谓“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

    “头悬梁”是汉代孙敬的故事。孙敬，字文宝，信都（今河北冀州）人。他年少好学，而且嗜书如命，晚上看书学习常常通宵达旦。邻里们都称他为“闭户先生”。《太平御览》上记载：孙敬“好学，晨夕不休。”孙敬读书时，随时记笔记，常一直看到后半夜，时间长了，有时不免打起磕睡来。一觉醒来，又懊悔不已。有一天，他抬头苦思的时候，目光停在房梁上，顿时眼睛一亮。随即找来一根绳子，绳子的一头拴在房梁上，下边这头就跟自己的头发拴在一起。这样，打瞌睡时，头一低，绳子就会拽一下头发，自己感到疼痛就会惊醒而赶走睡意。从这以后，他每天晚上读书时，都用这种办法发愤苦读。年复一年的刻苦学习，使孙敬饱读诗书，博学多才，成为一名通晓古今的大学问家，在当时江淮以北颇有名气，常有不远千里的学子来向他求学、解疑。

    “锥刺股”是战国时期苏秦的故事。苏秦，字季子，战国时期的韩国人，是与张仪齐名的纵横家。可谓“一怒而天下惧，安居而天下熄”。他出身农家，素有大志，曾随鬼谷子学习纵横捭阖之术多年。后出游数年，一无所获而归，遭到家人的讥笑。于是他发愤用功读书。有时候，实在困得不行了，就用锥子刺一下自己的大腿，感到疼痛就会醒来继续读书。经过了几年之后，苏秦再次出发。到燕国去见燕文侯，文侯接受了他的合纵主张，并资助他去游说。六国经过他的劝说而联合起来，有效地制衡秦国，苏秦成为纵约长，披六国相印，给秦国下了纵约书，致使秦国十五年不敢出函谷关。

    和“苦读”相比，现代人似乎更钟情于“乐读”。实际上这两种方法是互为补充、互为促进的。

    爱因斯坦一句很有名的话就是：“成功是百分之九十九的汗水加上百分之一的灵感。”没有什么是可以不劳而获的，没有失败也就不会有成功。姚明到了ＮＢＡ从一个“菜鸟”成为今天的篮球巨星，是他刻苦训练的结果。因此，可以说“苦”是一个必经的过程。农夫在春天播种下一粒种子，到了秋天，却收获了万颗果实。这个道理简单吗？在实践中，他就不是那么简单了。

    人们常说“兴趣是最好的老师”。但是兴趣从何而来呢？朱光潜先生在谈及有志于做学问的人时说：“也有些初看很枯燥的书他必须咬定牙关去硬啃，久了他自然还可以啃出滋味来。”（《谈读书》）有了滋味也就有了兴趣的萌芽，再“啃”下去，发展到欲罢不能的地步也未可知。可见兴趣并非凭空而来，也是可以培养的。这培养的途径就是“硬啃”，先“苦”上一阵子。

    如果说苦读是乐读的基础，只有苦读才能找到自己“乐”的所在，那么乐读就是苦读的超越。带着浓厚的兴趣去读书，会收到事半功倍之效。因为有了兴趣，读时精力集中，心无杂念，所以感受深，记忆牢，且联想丰富，“心骛八极，神游刀仞”。既沉醉其中，“苦”也就不能称之为“苦”了，并且乐此不疲，流连忘返。正如梁启超先生所言：“趣味总是慢慢的来，越引越多，像倒吃甘蔗，越往下才越得好处。”然而林语堂极不赞成“苦读”，他说：“不睡觉，只有读坏身体，不会读出书的精彩来。”林先生的话并非毫无道理，但他忽视了一个重要的事实，那就是这位“苦读”的代表苏秦最后并非一无所成，而是“终一酬壮志，功名传千古”了；“苦读”的另一位代表孙敬最终也学有所成。由此可见，“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”的话还是值得我们牢记的。

    如囊萤，如映雪，

    家虽贫，学不辍。

    注释

    囊萤：把萤火虫装在纱袋里。

    映雪：积雪的反光。

    辍：停止。

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