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    第112章 众生与佛 (第2/3页)

    正可谓‘若求真去妄，犹弃影劳形。若体妄即真，似处阴休影’。普通修士只能云里雾里，唯独白石、还真、沈炼这些人。能够体会。

    他们是有资格破妄而出，把握本性的人物，只是这一步明白是明白，做不做得到又是另外一回事。

    正如虚妄，本身就没有实质。

    慧可并非要说破虚妄，他是别有目的，沈炼心中生出这样的念头。

    因为虚妄是说不透的，亦是解释不出来的，每个人有每个人的不同。有人逢佛杀佛，逢祖杀祖一样得证长生；有人一世慈悲。以德报怨，也了得真性。

    但究其本质，不过是如来说法，迦叶拈花一笑。一念成魔，一念成佛。不在其成佛成魔，而在于其‘念’，念即心也。

    宝月尊者听了此偈，笑了笑，犹如春花秋月。令人心生安和。只听得他道：“慧可既然如此问，必然已经知道答案，何必来问我。”

    弘真回道：“我师虽然知之，但尚需尊者言出，才能解惑。”

    宝月尊者淡声一叹，缓声道：“他做一偈，那我也便回一偈，尔等听好了。”

    但见得宝月尊者年轻的面上，多出几分肃穆，佛音响彻在广场内外，一字不落，入众人之耳，“备观来意皆如实，真幽之理竟不殊。本迷摩尼谓瓦砾，豁然自觉是真珠。无明智慧等无异，当知万法即皆如。愍此二见之徒辈，申辞措笔作斯书。观身与佛不差别，何须更觅彼无余。”

    此偈一出，震动的不是道家修士，而是西荒这些有名望的比丘僧尼。

    因为宝月尊者所言，本就是对慧可的佛学，进行了阐释。慧可其本来意思正是深信一切众生具有同一真性，如能舍妄归真，就是凡圣等一的境界，故而众生与佛，本质无别，故而这些僧人推广的旧佛学，令生民甘受奴役，视高贵者本来高贵，自是错的。

    慧可学说，其实亦非他独创，于佛门早有根底，又称为教外别传‘佛心宗’，也有人称为‘禅宗’。

    在大周朝，便暗自流传开来，逐渐壮大。

    佛心宗现如今的凝聚力，比不上佛门原本八大流派成实宗、俱舍宗、律宗、三论宗、天台宗、法相宗、华严宗、真言宗。

    但是其更直指人心，且又得到少许长生

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