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    第二章 白玉瓦 (第2/3页)

后也只能用一个最笨最直接的方法为庞义治病，就是将白玉瓦内的怨魂厉鬼逐一超度，这项浩大的工程足足耗费了吕仙龙四年零五个月的时间，折阳寿五年，才使得那个庞义康复如初，等吕仙龙完成所有超度法事的时候已经是会昌元年新皇帝唐武宗李瀍继位之后的事了。在《道医杂记》中，吕仙龙将这个庞义的病症定义为：万煞之劫，“万煞劫”这一说辞便也由此流传开来：“一怨可化之，奈何万怨焉？一鬼可度之，奈何万鬼焉？有道十厉若真、十真若煞，真真万煞之劫，真仙亦不善能，招祸取咎，无不自己哉！”言外之意：你丫今天这个德行神仙也救不了你，纯属活该自找。以吕仙龙的认知，庞义的症状也就是“万煞劫”的致病机理，似乎是诸多魂魄不断骚扰冲身的结果，而超度了所有魂魄之后，庞义的病症不治自愈的结果，似乎也印证了吕仙龙的结论。

    当然，之所以吕仙龙肯耗费比写书还长的时间来解救这个残害忠良的庞大总管，其目的绝不仅仅是为了那500斤黄金的悬赏，而更多是想通过自己的努力挽回朝廷对道教的信赖，事实证明，吕仙龙的努力并未白费，庞义的奇病在未服一丹一丸的情况下神奇自愈的消息震撼朝野，不久后唐武宗李瀍便颁布了重道抑佛的政策，为道教带来了六年的短暂复兴，在这其中，吕仙龙所起到的作用是不容忽视的。

    “刘先生，你是说，阿讯他……遭到了报复！？”听到这，孙亭似乎听出了一点眉目，貌似艾尔讯是被人暗算了。

    “也不一定！”老刘头面色凝重，“吕仙龙的说法只是其一，关于这个东西，还有别的说法……”

    在后世的几十年中，《道医杂记》中对于“万煞劫”的记载虽说从很大程度上揭示了“万煞劫”的表象症状，但也为后人制造了一些误区，那便是“万煞劫”是因为魂魄不断冲身骚扰造成的，直到唐末，上清派道人郑碧隐才在其著作《三清方》中针对“万煞劫”的成因与治疗方法下了新的定义：唐朝末年，天灾连绵战乱不断，全国上下天翻地覆满是改超换代的征兆，在莱芜（今山东省莱芜市）一个村庄内，出现了数十人同时遭“万煞劫”冲身的情况，这让郑碧隐对于吕仙龙关于“万煞劫”是“万鬼轮流冲身”的说法产生了质疑，自然情况下，诸多魂魄是不可能井然有序的三班倒轮流冲一个人的身子的，除非是在一些人为邪阵的干扰引导下才有可能，倘若找能人摆邪阵搞政治斗争报复太监头目还有情可原，世界上怎么可能有人无聊到兴师动众的摆出如此大规模的邪阵来捉弄几个平头老百姓？

    后来经过一番实地勘察，郑碧隐发现，此次大规模的“万煞劫”事件，很可能与前不久山洪所冲开的一个唐军坑杀起义军所留的万人坑有关，起义军与老百姓应该没有什么恩怨，更不会轮流去冲老百姓的身子，之所以很多老百姓会害万煞劫，亦并非“冲身”所致，而是被“怨气”所侵使然。

    在《三清方》中，郑碧隐的结论可以说是彻底的颠覆了吕仙龙的学说，将“万煞劫”的病因归为了“怨气侵体”，一下子将这种症状拉到了介于“道术”与“医术”之间的位置。

    “郑碧隐说的这种怨气，不是杀人偿命的那种怨气……”说到这，老刘头又开始补充说明，“这种怨气，属于‘散怨’，就是另行分散的怨气，‘散怨’对人影响不大，但如果聚集多了，就会有很大影响！这一点，在道术上也说得通！在那个郑碧隐看来，只有聚集大量尸气的地方，例如‘万人坑’、‘乱葬岗’这样的地方，所有的魂魄因为同一件事产生同一种怨气，才可能聚集大量的‘散怨’，就像我刚才所说的，万人坑被洪水重开，千万魂魄都因为水而产生了怨气，才是‘散怨’，这种‘散怨’与中医里的‘浊气’、‘湿气’是一样的，都会让人害病！”

    在传统中医中，很多种“气”都被列为疾病的根源，例如“寒气”、“湿气”、“火气”、“浊气”、“燥气”等等，例如寒气侵体易患风寒，湿气侵体易患“骨痹*”诸如此类，郑碧隐认为，“怨气”作为一种阴浊之气，就如同其他那些乱七八糟的“气”一样，也会对人体产生影响，且影响要远大于其他诸类。以当时的医疗水平与人们的认识程度，能做出如此判断可以说实属不易，但美中不足的是，在莱芜的“万煞劫”事件中，郑碧隐仅是对此个案进行了处理，并未利用这次宝贵的临床机会进行深层次的研究，致使人们对万煞劫的认识直至今日也仅是停留在“怨气侵体”的范畴。

    以郑碧隐的理论，既然万煞劫的致病机理更倾向于医学，那么最简单的方法便是服“药”，然而这种“药”与常规的“药”完全不一样，在当时，

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