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16 益都城里斗法会，燕王府中美名传 (第3/3页)
口的这僧人气势已消，眼见不是景慧的对手了。又一僧人开口说道：“戒执着如此。如何是解脱？”
景慧和尚瞧了这僧人一眼，不回答，咄咄逼人地反问道：“谁缚汝？”
“如何是净土？”
景慧和尚仍不回答：“谁垢汝？”
“如何是涅槃？”
“谁将生死与汝？”
接连三个反问，景慧的气势几乎到了顶峰。这第二个开口的僧人额头出汗，不知该如何回对，勉强又跟了一问：“如何得出三界去？”
景慧横眉立目，“咄”了一声，声如响雷：“你即今在甚么处？”仍旧是反问。这第二个僧人被他的狮子吼一震，顿时心神失守，惊骇之下，张口结舌，无言以答。
第三个僧人接上了阵，开口问道：“如何是祖师西来意？”
“莫谤祖师好。”
“意旨如何？”
“我不会。”
“祖师西来”，问的是达摩西来。达摩西来为的是什么？为的是传佛法么？“为传佛法”也是一种执着。达摩西来只是一个客观存在的事实，没有必要究其意思。所以景慧回答：“莫谤祖师好”。这第三个僧人没理解他的意思，追问“意旨如何”？就是“什么意思”？景慧懒得和他多说，干脆回答：“我不会”。“我不会”，你自己领悟去吧。
禅宗本就讲究“不立文字，教外别传。直指人心，见性成佛”。已经说到这等程度了，却还不领悟，亏了整日学佛！也难怪景慧不屑与之多言。
这第三个和尚虽不解其意，但听出了轻视，面红耳赤地下去了。
第四个和尚挺身而出。
连着三人斗法，已见识到了景慧的厉害，这第四个和尚剑走偏锋，不肯再问景慧，改而问道衍。——道衍年轻，才刚二十出头。这第四个和尚以为他是景慧的弟子，开口问道：“不落文字，祖祖相传，传的是个什么？”
道衍一笑，答道：“你问我，我问你。”
“万法归一，一归何处？”
“饥来吃饭困来眠。”
“赵州云：‘我在青州，作一领衣衫重七斤’。意旨如何？”
“生也犹如着衫，死也还同脱绔。”
道衍的禅风与景慧不同。景慧咄咄逼人，他则较为柔和。与这第四个僧人一问一答，对答如流。
室内诸人皆抚掌赞叹，一直没说话的第五个僧人迈步出列，开口问道：“玄奘大和尚云：如人饮水，冷暖自知。这一知是什么？”
“最初不觉，忽然动心。”
“如人饮水，冷暖自知”，这是一个典故。玄奘法师西去取经，当时印度有人问佛教徒：“见道时是什么境界？”佛教徒回答道：“无所见、无能见，能所双亡，即无所见的境界，也无能见的作用。”但既无所见，也无能见，又如何知道是“见道”了？因此这一问就把人问住了，胶住了好几年。
直到玄奘法师来到，答以：“如人饮水，冷暖自知”。这才解决了这一论辩纷争。见不见道，如人饮水，冷暖自知。可是，问题就又出来了，便如这第五个僧人所问：“如人饮水，冷暖自知。这一知（又）是什么？”
这个问题很不好回答。“知”，本就是只可意会，不可言传的。如何用语言来形容？道衍和尚答以“最初不觉，忽然心动”。非常贴切。
室内诸人，包括之前的四个和尚无不合十赞叹，高诵佛号：“阿弥陀佛！”
……
斗法至此，告一段落，可还不算完。不能只益都和尚问，景慧、道衍也想问。刚好，第五个和尚有问出了一个问题：“如何是禅？”
道衍答道：“猛火着油煎。”不等其继续发问，反问道，“如何是禅？”
这第五个和尚微微一笑，没有回答，只拿手点了点空中。
两人相对一笑。
“如何是禅”？这个问题很泛，回答可以多种。“猛火着油煎”，着重点是在学禅就需要有大毅力来抗境的侵扰。“以手点空”，重点却是放在了“看破红尘”。道衍与这和尚的回答，虽然各自的着重点不同，但都很对。
道衍又问道：“如何是佛法大意？”
“无云生岭上，有月落波心。”
“佛法如此，较之儒、道，有何区别？”
“踏遍青山，行至水穷。”
“有何同？”
“如咬硬石头。”
“踏遍青山，行至水穷”，三教的道路不同；“如咬硬石头”，相同点是在想要有成就，都需要毅力。
“如咬硬石头”，正好与道衍和尚之前所说的“猛火着油煎”相对应。
两个和尚彼此越发惺惺相惜。
道衍合十，说道：“阿弥陀佛。”
那第五个和尚应道：“善哉善哉。”
彼此相视，又都是一笑。一切的意思全都在这一笑之中，不必多说了。
趁这“斗法”暂停的机会，赵忠见缝插针，笑道：“几位禅师你来我往，或棒喝，或拈花，机锋相对，妙语连珠。实令我旁观者心动神驰。……，各位，且先请落座，饮些茶水，然后再探讨佛意，如何？”
先有益都僧人的技不如人，继而又有道衍与第五个僧人的惺惺相惜，两边各退一步，也都需要休息一下，接着再战了，因此皆应道：“好。”
……
这边落座，室外有一人，偷听已久，趁此空隙，转身就走。出了佛道衙门，转入城中主街，来到一处大宅子前，也不用通报，只管入内。
在他身后，阳光耀眼，映在这宅子的门楣上，其上悬挂有一个金字横匾，写着：“燕王府”。
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16 益都城里斗法会，燕王府中美名传 蚁贼
