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    第二卷 我来一扣动天地 33 商路 Ⅲ (第3/3页)

就这么定了。河将军，你派几个人，随菊三郎一起，去海上召集这位藤壮士的兄弟吧。”

    河光秀好表现，从来不怕任务多，就怕没任务。他拍胸脯打包票，用不了一天，定回来复命，带了菊三郎，雄赳赳地去了。

    藤光秀眼巴巴地看着他们离开，满脸失望。他打的主意，本是主动请缨，一去不回。傻子才会和双城做生意。药品、布匹，他们有，但是他们也缺！就算不缺，倒手买给国内，获利也远胜和双城做买卖。至于菊三郎带不带的回来人，他倒是不怕，腾次郎凶名显著，那些海盗不敢丢下他不管。

    邓舍咳嗽了声，吸引回他的注意力，和颜悦色地问道：“适才粗鲁了，你背上的鞭伤，果真不碍事么？”

    “不碍事，不碍事。”

    “再拖下去，打二十军棍。”

    士卒应诺一声，七手八脚，拽着藤光秀又拖将下去。如果说起先那二十鞭子还有个说法儿，这二十军棍，纯粹用来杀威了，好为邓舍临时起意的计划铺路。

    左车儿不解邓舍用意，满怀疑惑，问道：“将军，你就真的信他？对马岛离咱太远，倭寇抢掠成性的东西，会肯来跟咱做生意？”

    邓舍摇了摇头，他压根儿就没打算和倭寇做生意，左车儿越发迷惑了：“那将军为何？”

    “不做生意，不代表咱们不能学他们。”邓舍一笑。开辟商路，不但可以上辽东、去平壤，也可以泛海而下，侵略高丽南部。

    因了蒙元控制，高丽很多的城池没有足够的城墙保护，沿海一带也不例外。虽说近些年，借中原大乱，蒙元鞭长莫及的机会，高丽抓紧了城郭的修筑，可到底时日太短，精力大部分又放在了北部。曾听洪继勋说，庆尚道、全罗道诸地，临海数十里都无人烟，防御稀松，只需数百人，便可长驱直入。这等良机，不容放过。

    只是，邓舍手头没船，船可以造，水军士卒不得不有专门操练。和攻占几个沿海岛屿不同，必须准备充足。数遍军中，有水战经验的、了解高丽沿岸海域的一个也无。河光秀倒是打了几场抢滩战，但指望他来操练水军，想也别想。

    邓舍就把主意打在了藤光秀等的身上。他们常年出海，以强盗为生，常与高丽水军交锋，想来应有些海战经验，这也罢了，关键对高丽周边的海域情况，定然十分清楚。只是两三个倭寇太少，不足用，索性编个借口，骗了其他的也来，一并扣留。

    造船方面，邓舍早有留心。双城一带，林木茂盛，可用木材尽多；双城、定州、德川、宁远，或靠海边，或临江河，会造船的工匠也有，甚至女真人里也有甚多良匠。更有洪继勋，元世祖东征日本时，他的祖上洪茶丘曾负责监造船只，有此渊源，他对造船也略知一二。

    可谓万事俱备只欠东风。河光秀还真是挺有大用，守营之夜，出了个奇策；守个海岛，又能抓来倭寇，邓舍琢磨着，是不是该重重赏他一回？

    下达命令：“叫文华国、吴鹤年组织军卒、丁壮，上山伐木。挑选迁居双城的女真人里会造船的，连同早先征入匠营的高丽造船工匠，一并编入船营；命赵过在甲山，也选些会造船的女真人送来。”

    造船是件大事，需得选一干将监管。挑来选去，文、陈等人不是太粗，就是不在身边，邓舍决定：“去把罗国器找来，给他兼任造船千户。”

    ——

    1，三岛之贼。

    这三个地方距离高丽都近，元世祖征日，两次都是先占对马岛，再克壹歧岛。第一次逼近了肥前沿海岛屿，不过没在这里登陆，转向了博多湾。第二次一样是经壹歧而入博多湾。

    2，高丽很多城池都没城墙。

    元朝征日之后，“……高丽王请完濒海城，防日本，不允。”

    明太祖时，李氏朝鲜遣使者入朝，朱元璋以书谕其国王，“……今使者归自王国，朕问王国政俗、城郭、甲兵、居室如何？使者言：俗无城郭，虽有甲兵，而侍卫不严，……。”郭：城墙以外围着的大墙。

    3，临海数十里都无人烟。

    同出朱元璋谕朝鲜国王书：“使者言：……去海滨五十里或三十里，民始有宁居者。朕询其故？言：尝为倭奴所扰。……”

    4，会造船的工匠也有。

    高丽的造船业较为发达。主要表现在造船规模大、速度快、战斗能力强等方面。

    元世祖为东征日本，命高丽“造船一千艘，能涉大海可载四千石者”。并直接按高丽“船样”制造了大量的兵船。“帝欲征日本，诏方庆与茶丘监造战舰。造船，若依蛮样则工费多，将不及期，一国忧之。……方庆为东南道都督使，用本国（高丽）船样督造”。当时，高丽也积极吸取了元朝的造船技术。

    ——“茶丘”：即洪茶丘。

    “蛮样”：元朝四色人等，汉人第三，南人第四。汉人又称之为“北人”、“汉儿”，除了原来辽金统辖的北部汉人，也包括了云南、四川的汉人；南人又称之为“蛮子”，为南宋遗民。“蛮样”，即为南人船样。

    5，甚至连女真人中也有甚多造船良匠。

    元世祖征讨日本，令女直、水达达制造迎风船数百艘。较之当时一般的战船坚固耐用，轻便灵活，借助风帆速度更快。有造船作坊，是季节性的，其造船匠人除了在一定季节造船外，也从事农业、渔猎。

    ——“水达达”：居住在松花江、混同江流域及在周围深山密林中生活的诸部，构成了女真水达达，或水达达女真和吾者野人诸部的主体。

    6，“达达”一词的来历。

    达达似为突厥人对其邻近原操蒙古语的某些部族的称谓，一度成为对蒙古高原诸多游牧民族的称谓。蒙古兴起后，达达逐渐还原为驻扎在富饶的*地区的原三十姓鞑靼后裔塔塔尔部的专名。

    在元代，达达做为固定的汉语译名之一，为官方公文书和俗文学所普遍采纳。杨显之《郑孔目风雪酷寒亭》第三折：“他道：你是甚么人？我道：也不是回回人，也不是达达人，也不是汉儿人。我说与你听者。”说这番话的是一个南人，其所谓达达，显然指的是四等人中的蒙古人。

    泰定帝的即位诏书，同样把蒙古诸部驻牧的岭北地区称为“达达国土”。

    至今，中国北部乡村，仍有称呼父辈为“大”的，究其根本，大约便形成在元朝时期。当时蒙古人为四色人等的第一等，最尊贵，也许是受其影响，引发出来，用来称呼长辈尊者了。

    《金瓶梅》中“达达”二字用的最广，随处可见，略举一例：“妇人呼道：‘达达！我只怕你墩的腿酸，拿过枕头来，你垫着坐，……。’”此妇人叫王六儿，随后，西门庆道：“王六儿，我的儿，你达不知心里怎的只好这一桩儿，不想今日遇你，正可我之意。我和你明日生死难开。”

    ——西门庆先叫王六儿为“我的儿”，又自称“你达”，可见，至少明时，“达”已用来称呼父辈了。

    ——水达达这个称谓，出现在达达的内涵被固定以前。早在南宋时就曾出现，也指蒙古，但未专属。所以，水达达虽然做为非蒙古民族而和元朝相始终的一个称谓，元人在许多场合，为了使之和达达的一般内涵相区别，皆以女真与之连称，用以指明其真正族属。

    这一带的女真，更为落后。直到明朝，尚且“略事耕种，聚会为礼，人持烧酒一鱼泡，席地歌饮。少有忿争，则弯弓相射。……以桦皮为屋，行则驮载，止则张架以居，养马弋猎为生”。

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