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    第二百二十六章替罪羊 (第2/3页)

兽的国灵聚在一起打麻将。

    看到姬乐过来，罗慕和菲尼迪雅热情的上前打招呼。

    姬乐也不含糊，直接说明来意：“你们赶紧塑造冥土，这方面的事情如果缺经验，可以通过外交手段来我国灵宫找帮手。至于我，要进入休眠期。”

    貌美的女性国灵蹙眉道：“我只是让你退居幕后，没打算逼你休眠。像我们这样，几年不睡觉都没什么。那家伙的话，别太当真。”

    图穆希望姬乐暂时休眠，除却提醒姬乐不要跟国民太亲近外，也是不希望夏国风头太盛，压过图穆王国。

    罗马倒是明白姬乐的打算，他问：“你真不打算尝试‘替罪羊’？”

    “国内刚刚解决一个替罪羊案例，我可不想继续陷进去。”

    这次休眠，避免和国民的近距离接触只是一方面，另一方面是姬乐想要清除体内的“毒素”。

    国灵如同人体，凡人会周期性的积累毒素，国灵自然也不例外。

    国民之间爆发的冲突形成积怨，利益不平衡的怨恨与愤怒，以及国民生活产生的种种垃圾废物，甚至大地之下积累的邪气。这些东西都是国灵体内的“毒素”，需要周期性清理。

    这才是姬乐休眠的真正意图。

    罗马：“如果你担心杀人，可以尝试我的计划。我的替罪羊，不需要伤及性命。”

    “但——那也是一种不公平，不是吗？”

    所谓替罪羊仪式，指集体为了消除危机，维系社团的稳定，选择一个无辜之人承担整个集体的罪过。即“以一人之死换取众人的平安”。

    这也算是祭献的一种，风雷两大神脉通过元希、裴磊转移弑杀母神的罪孽。杨氏一脉通过祭子换取国民生育力的治愈，都是类似的“替罪羊”仪式。

    而各国缓解体内“毒素”的方式，大多都采取“替罪羊”仪式。

    图穆王国内部专门以国库养了一群无业游民。每年都会祭献一男一女，将国家这一年的所有罪孽转移给这对祭品，通过杀死祭品来换取自身的洁净。甚至在国家出现瘟疫或者其他灾难时，也会通过祭献这些无业游民，来换取罪孽的清除。

    多雅王国则文雅一些，她每年占卜一位国民，让他住在最精美的宫殿，享受最可口的食物，待遇等同于国灵。

    而他，便是承担国家罪孽的替身。在一年终了后，将这位国民逐出王国，推入深渊摔死。以他的死，象征罪孽一并沉入深渊，确保多雅王国的清白。

    元蒙世界崇拜血祭，推崇人祭。替罪羊仪式，是大地屡见不鲜的仪式。

    甚至罗马王国也采取类似的方式，而且这种方式并非受到本土影响，而是从故土就带过来的。

    替罪羊仪式，不仅仅是元蒙世界，在地球各大宗教神话中也有类似的痕迹。

    比如古希腊，就拥有和多雅、图穆差不多的替罪羊仪式。选择一个国民出来顶罪，维系国家内部的和平。

    而古罗马时代，受到周边宗教的影响，也有类似的仪式。他们选择一个国民披上兽皮在接到游行。通过木棍击打这个“替罪者”，将他逐出城外，象征罪孽一并离开罗马。

    来到异世界，罗马的这个习俗仍保留下来。相较本土那些血祭，罗马这种替罪羊仪式，已经可以称得上温

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