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    第二十六章 邓老师 (第1/3页)

    他没急着下楼，就站在窗口听了一会儿他们说话。

    老头子叫白裔“邓福里”。李清焰想了想，觉得有可能是“邓弗里斯”的音译。不过这这位“邓弗里斯”似乎精通国学，且同绝大多数此类白裔一样，通常会在衣食住行方面比本土人更像本土人——

    譬如他现在穿的是斜襟的白色长衫，还是盘扣的样式——这种衣裳如今只有老一辈的文人才会穿了。但邓弗里斯是长发，将头发梳到脑后去，同长衫搭配起来竟意外地和谐。

    这人说话发音标准，听着有上京口音。谈吐也很儒雅，能叫大多数本土人自惭形秽。于是李清焰觉得这样的人不会用“邓福里”这种名字，而更有可能是“邓弗里”——弗，矫也。弗里，匡正自身，见心明性。

    后来证明他想的是对的，的确是邓弗里。不过里字他理解岔了——邓弗里将“里”字释作“乡里”。

    他听了这么一会儿功夫，大概了解这人的来意了。

    老头子的电话打到他从前的老战友那里去——如今是北山修行班的山长。这位邓弗里刚来北山任教不久，很想给山长留下个好印象。昨晚夜里找那位山长去请教一个问题，听他说起杨桃的事，于是今天大清早就殷殷跑来了。

    不过邓弗里似乎并不认为自己这么干有“溜须拍马”之嫌——他将这也当成中华国学的一部分：人情往来篇。

    听这人说话，似乎没什么问题。唯一的问题是来得太急、来得太巧——正在李清焰要将杨桃送走的时候。

    于是他想了想，极谨慎地展开自己的精神，去看他的“运”。

    有一个看似“种族歧视”，实则为无可争议的事实是，白裔、墨裔在修中华流派法门的时候十分艰难。通常认为这两个人种天生“资质低下”。

    这其实是可以从历史当中找到缘由的。本土人以及中华文明圈的人几乎在四千年前就开始修行。修行人又与普通人通婚、代代遗传。在这相对漫长的时间里，这里的人的某些特性被普遍强化了。而白裔与墨裔原本是属于神授流派修行体系当中的，但神授流派本身也并不如中华流派这样系统、自洽，因而才

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