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    第620章 五人 (第2/3页)

、刘歆渐渐臭不可闻，扬雄也卷了进去，哪怕欲置身事外的桓谭，历仕三朝后，都少不了一个“三氏家臣”的讽刺。

    唯独颜渊没有，也不可能有了，因为他早早离开人世，只在《论语》里留下了一个完美的背影。他已经被命运定格，再也没有人可以玷污他的清白——除了那些对颜渊事迹胡编乱造的谶纬家。

    如此一来，颜渊遂成了历代儒者精神、人格上的标杆，立在那，加上英年早逝的同情分，第五伦要真因为颜氏的关系动了颜渊，将他踢出配享，那才是犯糊涂呢！

    果然，第五伦选定颜渊后，堂上皆大欢喜，群臣诸如反应过来后，齐声道：“陛下圣明，颜子德蹈高踪，足当配享！”

    他们心中的石头悄然落地，看来第五伦开这次大会，不止是出于私心，其公正与权威，是可以信任的。

    靠了这个好开头，众人的议论这才渐渐步入正轨。

    第二位得居配享地位的，同样是孔子的弟子，也是将儒学真正发扬光大的曾子，这一位在立德、立功上倒不算显著，但在“立言”上却十分突出，作了《大学》，据说《论语》就是以他为主编撰的，而对当世影响绝无仅有的《孝经》，也出于曾子之手，大魏毕竟也“以孝治天下”嘛，曾子入选在情理之中。

    颜、曾之后，众人还是倾向于继续在孔门十哲中选，亦或是孔子的孙儿、曾子的徒弟子思。然而替第五伦主持会议的太常王隆，却直接跳过了他们，定了一个众人万万没想到的人。

    “臣以为，自孔子殁，缀文之士众矣。然而唯有孟子，博物洽闻，通达古今，其言有补于世，可入列配享。”

    群儒哗然，也不能怪他们，因为第五伦也是到了这时代后才发现，后世被誉为“亚圣”的孟子，在汉时竟是个小众学派，非但著述作为子学，不是经术考试范围，所以不流行于世。至于其地位，既不如其老师，作了《中庸》的子思，也不如后辈荀子。

    一直到大汉快亡了，刘歆父子和扬雄，才忽然重视起孟子，对他推崇备至起来。

    但这并不能代表主流的意见，反对者甚众——在当世的儒学各门派里，几乎没有孟子一派的直系传人，比如公羊派、榖梁派的众人就觉得，若是孟轲老儿都能配享，那还不如他们的祖师爷公羊高、榖梁赤上呢！

    王隆与众人据理力争：“战国之际，礼崩乐坏，当是之时，秦用商君，富国强兵，楚魏用吴起，战胜弱敌，齐威王宣王用孙子田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连衡，以攻伐为贤。而孟子虽知自己言行不能为诸侯所用，却依然坚持王道，谈仁义，乃述唐虞三代之德，犹如暗夜中唯一烛火，维持儒学不灭，此乃立德。”

    “此外，当是时，有杨朱、墨翟之学塞路，俨然天下显学，唯独孟子能与之战斗，辞而辟之，使得孔子之道彰显，此为立功。”

    最后是立言，那便是《孟子》这本书了。

    虽然王隆将三不朽都凑齐了，但还是略显牵强，反对者暗暗嘀咕：“王太常如此推崇孟子，不过是因为其老师喜爱孟学，扬雄甚至一度自诩‘当世孟子’，故而如此。”

    双方争执不下，而第五伦似乎也不欲干涉，倒是作为旁听者的大行令冯衍揣测皇帝心思，站出来说了句话，他意味深长地说道：“《孟子》中许多章句，确实值得细细回味啊，正如臣奉命为陛下草拟的《伐王莽檄文》中，便引用了‘诛其罪，吊其民，如时雨降，民大悦’这句话。”

    

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