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    胤征 (第2/3页)

侯之执言也，则使罪浮于言，而不穷言以浮于罪。

    夫亦曰彼之滔天以贯盈者，夫人知之而不俟于言也。举其大端以正有事之名，舍其一切以畜人心之怒，则气不泄于言，而勇可给于气。

    整齐其行陈，要戒其淫戮，矜持其有余，而急缮其不足，若此者，所谓不过激其气而使之盈也。

    分义者，民之均重也。权借者，己之畸重也。为臣而犯其君，为臣而背公死党以弱王室，分义之不赦者也。分义不赦，而何有于五行，三正之精微？

    分义不赦，而何有于沈酒昏迷之琐屑？

    乃分义均重，而民喻其不赦；权借畸重，则民且疑君之死己以自安也。俄顷之际所喻者，不敌其喻死喻劳之心，则将曰丧君有君，而丧身无身矣。

    惟是三正五行、天戒臣宪者，王为民修之，侯为民守之，民用所前而民居之自协者也。

    今略畸重之权，并略其均重之义，而独重其权于民，民乃晓然于众愤之不容已，而牵率君相以届民之罚。

    于是而人之视公战犹其私斗，非使我以一旦之肝脑易天子玉食之灵长，而不惜致死以争捣奸宄之胸矣。此所谓不畸重其权以使之疑也。

    是故臣干君，则略其无将主义，而执辞以民，以谓天为民而立君，不剿民以奠君也。《甘誓》、《胤征》是已。君殃民，则略其殄师之虐，而声罪以天，以谓天笃后以匡民，不残君以逞民也。《汤誓》是已。

    《汤誓》曰“予畏上帝，不敢不正”，不曰“予恤

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