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401 万神之神(下) (第2/3页)
……谢双瑶想到自己之后还不知道套多少马甲就感到羞耻,她捂了捂额头,“这东西还是尽量少用吧,得界定严格的使用局限,只能在完全未开智的原始社会中配合工业品输出来用,决不能泛滥,不然羞耻得超出我承受的界限了……”
“这份试卷算是惊喜——一向知道莫兄弟是个精于揣测人心的人,但是,没想到他如此细致。”徐子先对莫祈平这份考卷的评价很高,“虽说多数试卷也提到了对学习的重视,在教义中的体现,但没有像他这样规定得如此细致的。”
确实,莫祈平在文章中,提出了知识教——谢双瑶决定这样叫它,用荒谬对抗荒谬——的激励机制:鼓励探索未知,拒绝盲从经典,所有宗教活动的目的都是为了通过学习,掌握宇宙中基本的物理规则,最终利用规则冲出地球,寻找纬度的终点,而且,强调了意识只能通过掌握物理规则,以规则来干涉现实。
本教的信徒,绝不会相信自己参拜偶像就能得到神力,知识教的规则是,人们通过学习典籍,掌握规则,最终干涉现实,学习和规则的相加是本教所认可的神力。而掌握神力的目的是探索未知,离开地球前往宇宙……救命,谢双瑶自己的脑洞都开不了这么大,古人比她更科幻!
“教义典籍中唯独不可推翻的事实是,没有不可推翻的认知……居然连这么哲学的话都说出来了!”她不禁吐槽着,“虽然也不是没道理啦——”
莫祈平是为这句话做了解释的,既是知识教的认知中,只有造物主的发言代表了宇宙规则,是不可推翻的,但造物主并不说话,所以任何认知都是可以经过论证去质疑、讨论和推翻的科学事实。而除了正在宇宙初始等待我们前去相会的造物主之外,没有任何人能够代替造物主发言,如果有任何人声称他们得到了什么启示,那么在拿出比谢双瑶更有力的神迹自证之前,他将被当作是骗子——只要掌握了无与伦比神力的谢双瑶本人为这条发言背书,那么,这世上就没有其他人能宣称自己得到启示。
同样的,基于这个逻辑,知识教也不许崇拜任何非造物主之外的偶像,同时也要求教徒承认贤者和智者(传教士),在教诲中必然的局限性和时代性,本教没有万世不变的根本经典,经典是不断修正的科学理论合集,人们通过掌握科学理论,自然会成为虔诚的信徒,而且判断的标准非常明确,根据出勤率和考试分数就行了,学得越好就越虔诚,这是绝对不会有错的。
“如果按照这个架构来的话,科学和宗教之间的分野将会非常模糊。”谢双瑶看完了考卷,如此评价道,对于莫祈平所设计的,让他自鸣得意的退出机制,她只是草草地扫了一眼——莫祈平认为,在买活军一统天下,天下间再不存在蒙昧的原始社会之后,便可以围绕教义本身展开探索与辩证,承认造物主只是一个假说。
实际上,创世时有没有意识干涉,真的重要吗?它可能有,也可能没有,但既然本教的教义认为这意识从不会对人类的生活持有任何态度,那么,它存在于否也就毫无区别了。主不care——飞天意面教的核心教义啊!
如果有一天,在知识教的指导下,人类的文明能够进步到证明神之不存的地步,那不就正是知识教本身存在的意义吗?通过证明神之存在或不存在,生产力该有多大的进步?在他满满当当的工整笔迹中,莫祈平还花费了两行的宝贵篇幅来称赞这巧妙的设计呢,他认为,知识教的功成身退,将是人类社会迈向下一个层次的象征!
……想得倒是挺美的,消灭原始社会,就和真能做到似的,反正四百年后原始社会也还是存在于地球角落中,文盲也从未被完全消除。谢双瑶对这种东西,随便看看而已,再说,退教这东西只在西洋才算是个事儿,在华夏从没听说谁家不信佛了就被佛教徒打上门去的,爱信就信,不信就拉倒,买活军只需要大部分人都开智扫盲就算是完成目标了,那些始终愚昧的小部分人……他们会被大部分人‘交流’的。
“从未见过组织如此松散,如此没有吸引力的教派。”
她把考卷卷起来慢慢地墩着,若有所思地吐槽。徐子先也笑了,“确实,从未见过如此特殊的设计,如果不是在此时,这个教派是决计不可能成功的——它半点没给人逃避的愉悦,反而不断地带来学习的痛苦。”
确实,宗教存在的意义是什么?某种程度来说,是为了减弱对无能为力之事的痛苦,人总是倾向于逃避无能为力之事,生老病死正是无能为力而又不可避免的东西,大多数人投身宗教,是为了缓解对其的恐惧。
譬如老人信教,是为了相信自己在死后还有来世,他们的亲人信教,则是愿意相信终有重逢之日,所有的宗教,无不对此做出解答和描绘——再看看知识教是怎么设计的,生老病死都是科学规律,人类无法改变,只能接受,死了就是死了,没有再来的机会。这样的宗教特么的怎么可能吸引到信徒啊!
但是,谢双瑶有神迹呀,她的高产稻种,她的工业品,难道不是神迹吗?谢双瑶的神迹,就是对知识教最好的背书。教义、神迹、组织,这是宗教扩张的三驾马车,教义虽然弱鸡,但神迹却是点到了ax,组织性也是优点——识字的人组织性总是强的,而且一旦入教,立刻就能得到眼见的好处,那些别的宗教,不也是靠自己的先进知识和技术吸引信徒的吗?
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