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    第197章、实践出真知？ (第3/3页)

。伱如此为难，也是因为悟出来了陛下此说深合大道吧？陛下天资卓成，你我不如虚心求教，助陛下推行之。若我所料不差，嘉靖五年会试只怕就要开始改制了。”

    在那之前，这新学说自然就要公布出来。

    现在，参策们看得很清楚：陛下这套学说，他自己显然还藏着一些东西没说。只不过，陛下虽然能阐述清楚一些道理，却并不擅长用现在的学问、用词去表述成为一个很完整的体系。上承圣贤著述，下启士子新知。

    王守仁的密匣和严嵩的奏疏比欧珠到得更早。

    这一年多来，王守仁的密匣只来过两次。

    上一次还是他听说了天物人三理之说后，通过密匣与朱厚熜远程辩经了一次。

    朱厚熜用很直白的话回复了他很多之后，王守仁已经一年多没有回音。

    看了看严嵩的奏疏之后朱厚熜不禁对杨廷和他们笑着感慨：“伯安苦心钻研，竟然消瘦憔悴了不少。卿等也在这学问上断断续续用心一年多了，这天物人三理难以表述圆融，卿等认为难在何处？”

    石珤率先回答：“陛下，只是那物理与天理、人理之关系，圣贤著述中少有谈及。臣精研年余，也不知该如何表述得清楚明白。”

    众人都默默点头。

    这一年多来，不是没有收获。物理这个词，其实庄子在“原天地之美而达万物之理”这句话里就有提及。儒家经典《礼记·大学》和朱熹的注解里，也有“格物致知，格物穷理”的表述。

    物理与人理之间的关系，孟子就提出过做事做学问时要研究人性、物性。制定历法时，观天象从星空的变化中总结出来的规律，现在被称之为真传的东西，不就是某种“物理”吗？

    儒家其实是讲逻辑的，所以他们现在才很纠结。因为在他们看来，能从圣贤著述中找到源头、千百年来诸多大儒各有佐证，这门学问才称得上是严谨的。

    如果不是因为儒家本身颇为严谨，而且有很强的唯物属性在，中国岂能在宗教思想上最不受束缚？

    现在他们这么为难的原因是什么？

    朱厚熜皱着眉头：大概是因为过于推崇先贤，一定要从前人的言论里找到源头与佐证吧。

    他开口说道：“天理昭昭，物理不变，先贤学问也是自格物之理、参悟人伦而来。三千余年以来，一代代人都在前人的肩膀上不断研究学问，纸张取代了竹简、丝帛，诸多所得已经证明今人在物理上的学问是超过先贤的。人伦之理，今人在治理国家、教化百姓上也比古人做得更精细，何必一味厚古薄今？”

    杨廷和等人却不敢像他这么“大逆不道”，认为自己的学问超过了先贤。

    朱厚熜继续说道：“难处只怕在于，卿等须明白一个实字。伯安将知行合一，践行所知，朕以为有两步。先是许多人有落到实处的践行，故而有了实用的知识。有了实用的知识，再进一步践行之、落到实属，获得更多的经验与知识。实践由人来做，实践于人理，那就能不断改进人伦；实践于物理，那就能不断得到真知。”

    “这天理，本就是人理与物理的不断进步，慢慢趋于明悟天理。物理与天理、人理之联系，朕以为就在于实践二字。万物的道理，人伦的道理，都是古人、今人不断实践总结而得，它们有历史的一面，也有发展的一面。朕以为，若从实践入手，便不必拘泥于古人如何说，而是要肯定一点：学问是在不断进步提高的，今人只要秉承实践的作用，那么就能在尊重古人所得的基础上，超过古人。”

    朱厚熜说完这些，御书房内就陷入了一种很微妙的沉默之中。

    几千年来，儒家子弟的内心都有一个枷锁。他们始终认为，先贤的学问是最高的，上古时期的社会是最令人向往的。

    现在，皇帝要他们尊重古人就够了，别一味尊崇古人。

    要相信自己比古人还厉害？

    (本章完)

    

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