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    第589章 言必信行必果 (第2/3页)

心放下了。

    身为巫修，不轻易开口许诺。一旦说出来，就要尽可能的做到。如果总是说谎，这样的人会被巫神厌弃，厌弃的结果是无法提升境界。

    陆丞更明白这一点，言必信，行必果，不单是巫修的基本要求，也是个人修养的基石。

    《论语》中说：“言必信，行必果，硁硁（keng）然小人哉。”

    按照陆丞的理解，孔子有可能是中国古代最后一位天巫。

    在孔子之前，中华文明有两大征候特别重要，一是以血缘宗法家族为纽带的氏族体制，一是理性化了的巫史传统（shamanism rationalized）。两者紧密相连，结成一体，并长久以各种形态延续下来。

    从远古到殷周，祖先崇拜与上帝崇拜是一体的。

    祖先，生是人，死为神。

    无论生死，祖先（主要是氏族首领的祖先）都在保护着“家国”——本氏族、部落、部族（酋邦）、国家的生存和延续。

    “巫”在上古有极为漫长、复杂的演变过程。其中一个关键是，自原始时代的“家为巫史”转到“绝地天通”之后，“巫”成了“君”的特权职能。在卜辞中，可以见到“巫”与“帝”常相关联，如“帝于巫”、“帝东巫”、“帝北巫”，等等。

    从远古时代的大巫师到尧、舜、禹、汤、文、武、周公，所有这些着名的远古和上古政治大人物，还包括尹尹、巫咸、伯益等人在内，都是集王权与神权于一身的大巫。这些都有文献记载。

    比如颛顼：“依鬼神以制义。”

    禹：“禹步多巫。”

    夏启：“大乐之野，夏后启于此舞九代，乘两龙。”

    汤：“昔者汤克夏而正天下，天大旱，五年不收。汤乃以身祷于桑林，……翦其发，磨其手，以身为牺牲。……雨乃大至，则汤达乎鬼神之化人事之传也。”

    】

    从文王到周公：“文王在上，于昭于天”，“宁王遗我大宝龟，绍天明，即命……”

    以及尹尹、巫咸等人，也是等同于王，并享用后代殷王祭礼的大

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