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    第二百零六章：知圣，方知圣路难！大夏征税，江中郡纳粮税！【求保底月票】 (第1/3页)

    大夏京都。

    随着一道钟声响起，惊动一切。

    钟声来自文宫。

    京都上下都知道，自获天地赐福后，顾锦年便潜入文宫内悟道。

    所有人都在期待，期待顾锦年悟道成功。

    一但成功的话，顾锦年极有可能踏入半圣境，而后借助大道成圣图，可在短暂时间内，成为近几百年来，第一位儒道圣人。

    虽不是天命圣人，但圣人二字，已经是超乎常人所能想之事了。

    如今文钟响起声音，自然引起一些注意。

    文宫内。

    顾锦年盘坐大殿。

    白玉碉楼细腻，宫殿内有两个盘龙金桂树，一个个蒲团落在地上，这是讲道之地。

    而今。

    顾锦年在此悟道。

    这几天来，顾锦年都在思考七个字。

    知行合一，致良知。

    这是王阳明的心学，也是顾锦年最崇敬的一位存在。

    王阳明在前世，称为半个圣人，之所以是半个圣人，不是因为不够格，而是时间问题。

    只需要再给一定的时间，王阳明必可成为圣人。

    心学的影响，其他不说，前世有一个国家，依靠王阳明心学完成改革，从而跨越提升。

    所谓一生俯首拜阳明，这就是诸多人的观点。

    知行合一，顾锦年自然懂得皮毛。

    而今他以心学为主，去印证自己过往所做的每一件事情。

    知行合一，最大的问题便是，是先知还是先行？

    以及如何合一。

    知道了，才去做。

    可不做又如何知道？

    若做了，万一是错？

    这又怎么办？

    毕竟最后三个字也很重要，致良知。

    阳明先生的意思，是希望心学之人，都能去做善事，而并非是说，我知道了某一件事情，我就要去做，无论对错。

    致良知是最关键的地方，前者则是一种检验。

    “无善无恶心之体。”

    “有善有恶意之动。”

    “知善知恶是良知。”

    “为善去恶是格物。”

    文宫内。

    顾锦年喃喃自语，想要真正达到知行合一，就必须要明白这四句话。

    也是四字教真言。

    好在的是，顾锦年曾经看过一个人的言论，这是一位国学大师，他说的观点，顾锦年十分认可。

    你拥有一把菜刀，此乃【无善无恶心之体】

    因为菜刀是死物，不去动他，无善无恶，只是有一个形体罢了。

    而菜刀可以切菜，也可以伤人，此乃【有善有恶意之动】

    明白菜刀的用途，并且根据一定的定律，譬如律法等等，亦或者大家所不喜之事，自然定律等等，从而结论出。

    伤人不对，切菜为善。

    这就是【知善知恶是良知】

    最后的用菜刀切菜而不砍人，这便是【为善去恶是格物】

    这只是一种比喻，真正的意思，更加高明，而且每个人都有不同的理解，不同的想法。

    正是因为如此，心学才被誉为圣人之学。

    回首这一年来自己做的事情。

    以大事为主，第一件事情便是江宁郡之难，洪灾席卷千万百姓。

    影响很大，但灾难发生，这是无法阻止的事情，也是无法阻拦的事情，并非是我可以去解决的。

    虽然我知道这件事情，但我无能为力，而且随着那些商人胡作非为时，灾情越来越严重之时。

    我心中的良知唤醒。

    我知道，这件事情并非因我而起，但我有办法去解决这件事情。

    所以当文景先生要让我们出谋画策时，我义无反顾的选择站出来，虽然我知道暗中有人想要影响大夏王朝，牵扯到各大势力。

    可在我知道，受苦的是百姓，我是读书人，读书人便是要为万世开太平。

    书，是为天下苍生而读。

    知，百姓苦，亦知读书风骨，更知心中良知。

    行，救苍生，亦有阻碍，亦有危险。

    致良知，无惧种种困难，不畏任何势力，为江中郡千万百姓，为心中浩然正气，为读书人之风骨，故而携千里饿殍图。

    知行合一，致良知。

    再看白鹭府之事，匈奴和亲，议和之事，孔家，宁王，佛门，道门，大夏天灾。

    这一件件事情，都在顾锦年脑海当中划过，他自己开始印证，也开始思考。

    是否有私心过。

    是否没有做好过。

    当所有事情在脑海当中一一印证过后，顾锦年确实发现了自己有几点不对。

    那就是情绪问题。

    有时候自己的情绪会主导自己，就好比孔家前来拜访自己，自己晾对方三天，虽然说孔家无礼在前，但身为读书人，不应当如此。

    此非君子也。

    虽然自己明知道对方带有目的性，可既来之，则安之，自己故意拖延，惹来是非，最终闹的不可开交。

    这的确是因为情绪问题。

    “若是站在自我角度，可以解释为，我还年轻，有少年之热血，所以做事冲动。”

    “但站在良知的角度，我就是做错了，少年热血并非是我的借口。”

    “倘若那天，我早点到来，虽然孔家必会咄咄逼人，但我方方面面没有做错，孔家即便是想要借题发挥，也不是他说了算。”

    “这便是意动。”

    “很多事情，等过去之后，会发现没有必要，但在当时，情绪上来，处于愤怒阶段，意将主导一切，良知会被压制。”

    “情绪，并非单只愤怒，善念也好，恶念也罢，都是意。”

    “有善有恶意之动。”

    顾锦年心中不断的印证，也在不断的思索很多事情。

    而这样复杂的思考，并没有让顾锦年感到压力很大，相反他很喜悦。

    因为今日的思考，可以让明日的自己变得更好。

    “若我想要成圣，就必须要压制意之动。”

    “这个意，才是最关键的地方。”

    “为圣者，应当有无限的胸怀，包容万象。”

    顾锦年缓缓自语。

    只是很快，他又摇了摇头，叹了口气道。

    “可若是压制了意，那我还是我吗？”

    “不与人争斗，处处温和，即便是以天下苍生为主，去做一些好事，又能如何？”

    “我的存在，意义是什么？”

    “拯救天下苍生吗？”

    “可苍生需要拯救吗？即便需要，为何是我？我凭什么可以去拯救苍生？”

    “倘若天地选择我，让我成为这个世界的救世主，这只能算是使命，而并非是圣道，这应当是责任，是心中的良知。”

    “圣人，终究有一个人字啊。”

    “如若毫无情绪，无有任何一点波澜，那岂不是一块石头？”

    一时之间，思想到了这个程度。

    这就是读书人没事不能干坐着，因为一个问题会产生下一个问题，当你认为这个是对的时候，马上就会反驳自己，然后再反驳，再反驳。

    最后就是钻牛角尖。

    当然也不排除找出真谛。

    但这样很难。

    足足数个时辰过去，顾锦年额头满是大汗，他的思绪越来越复杂，也越来越难受。

    铛。

    一道钟声响起。

    使得顾锦年逐渐清醒过来。

    清醒过来后，顾锦年睁开眸子，他大口大口的呼吸，眼神当中满是迷茫。

    “我进入了误区。”

    “亦或者是说，我并不知道这是不是误区，只因我没有找到解答的方案。”

    “圣人到底是什么。”

    “既有人，那么就有意。”

    “若有意，那么便会被意所主导。”

    “同样的事情，还是会发生，无非过程不一样，但结果注定都是一样的。”

    顾锦年喃喃自语。

    他忍不住叹了口气，望着这空阔的大殿。

    “唯有知圣，方知圣道坎坷，圣道难，难于上青天。”

    顾锦年深深的叹了口气。

    都不要说什么圣人不圣人了。

    自己现在连圣人二字都有些搞不懂了，何况是成圣。

    这条路太难了。

    哪怕是自己，都有一种前所未有的压力。

    “我不能再往这方面去想了，我踏入儒道才一年半，前面境界，是因诗词才气，使得我提升，这大儒境，更是因为天地赐福，无量的功德，使我走上这一步。”

    “儒道七境，凝气，养气，立言，立德，大儒，半圣，圣人。”

    “这七大境界之中，凝气与养气，可以通过诗词文章，浩然正气所提升，后来我以文尺定儒义，无德之人，不可凝气，可后面的境界并没有得到定义。”

    “毕竟我并非是圣人，随意定义不是一件好事，凝气境是第一关，以德凝气，不算是大过，只是加了一个限制罢了。”

    “而立言立德，则是立自己儒道之言，自身有何等的抱负，何等的思想，通过读圣人经文，再加上自己的感悟，从而立下言行。”

    “至于这个立德，德便是读书人之德，见弱势者被欺负，敢于直言，面对不公之事，也敢于出手，这便是德。”

    “大儒境，则是完成前面四境后，获天地认可，分两种情况，其一便是著书传播思想，其二便是明悟自然之道，顺其而行。”

    “前者依靠的是生活积累，知晓民间疾苦，后者依靠的是天赋。”

    顾锦年心中自语。

    针对大儒这个境界，顾锦年现在有很多想法。

    这天下大儒不少，但并非是每一个都德高望重，有不少年轻人也成为了大儒，这个现象就很古怪。

    在常人眼中看来，大儒仿佛就是年老者，心中有良知，做的事情，都是为国为民，不惜一切代价，也要对抗黑暗势力。

    可实际上随着了解，顾锦年发现。

    凝气养气，如同武者一般，通过才气可以达到。

    立言立德，完全可以私人一点，譬如说以读书改变一村的命运，这也算是立言，当然你也可以立的志向大一点，看个人的。

    还有立德，不是说立德之后，就是成为一个有德行的人，而是达到读书人的正常三观。

    普通人，看见不公的地方，你可以不去管，因为各扫门前雪。

    而立德的读书人，就要挺身而出，但这个挺身而出又有讲究，允许顺从本心。

    换句话来说，一个知县，他立德了，然后他看到宰相欺负人，在这个时候他可以选择挺身而出，但挺身而出的下场就是被针对，影响自己。

    所以他没有选择各扫门前雪，那么他有没有德行？

    依旧是有，因为当他看到一个普通百姓或者是另外一个知县欺负普通人，他会上前制止，挺身而出。

    这就是儒道第四境的立德。

    不然的话，达到第四境，就要完成圣人之立德，那这天下还有坏人吗？

    再者还有一句话。

    什么叫做坏人？

    你看到一头老虎追赶着一个人，你出手相救，打死老虎，你就是好人吗？

    老虎吃人，这是错误的吗？

    在老虎的视角当中，弱肉强食。

    在边境当中，你看到两个将士厮杀，自己国家的将士要杀对方，你能制止吗？

    如若你制止，敌国的将士就要踏平你的国家。

    所以道德这个东西，只能限定几个大类，而不能细致划分，否则的话，根本扯不清楚。

    立德，是拥有超越普通人的德行，而不是达到圣人的德行。

    至于最后的大儒。

    老一辈的大儒，通过著书，传播思想，从而晋升为大儒，但也不是说这种大儒就一定是好人，一定如何如何的。

    儒道思想有很多，有的大儒家庭，儿子吃饭不能上桌，与父亲说话不能直视，家规严格，做错一点都不行，规规矩矩。

    这种大儒好还是坏？

    也有的大儒，放荡不羁，怎么开心怎么来，认为人活在世上就是要开心，只要不损害别人的利益，同时能获得自己的快乐，何乐而不为？

    这种大儒经常去勾栏，开心的起飞。

    那请问，谁好谁坏？

    但到了圣人这个境界就不一样了。

    哪怕是半圣，带有圣字，德行就必须要起到表率作用，需要严格管控自己。

    所以到了半圣，无论他是怎样的半圣，他一定要有一个【中心思想】。

    目前的中心思想，无非就是两个。

    为苍生。

    顺天意。

    

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