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    建立人间佛教的性格 (第1/3页)

    一九四六年七月，太虚大师主持中国佛教会会务人员讲习会，我有幸参加，大师在会中慷慨激昂地说道：“我们要建立人间佛教的性格！”这句话给我很大的震撼。

    回想我刚出家的时候，长老法师们常和我说：“你要好好修行，赶紧去了生脱死啊！”当时我才十二岁，在佛学院里读书，他们的话虽然听来语重心长，却在我方寸中起了一个很大的问号：“为什么不鼓励我多闻熏习，将来弘法利生，反而要我赶快了生脱死呢？”后来，我在课余时充当知宾，遇到一些信徒来到佛门，经常说：“三界如火宅，娑婆如苦海，我要赶快脱离啊！”我更觉得纳闷：“人间的责任都还没有完成，却急着要去脱离，这样的人生观不是很奇怪吗？”如今听太虚大师一席话，令我心开意解，我体会到：“佛陀出生在人间，修行在人间，成道在人间，说法在人间，他的一生正是人间佛教性格的体现；佛陀说法四十九年，讲经三百余会，不是对神仙、鬼怪说的，也不是对地狱、傍生说的，佛法主要还是以‘人’为对象，所以它的本身就具备了人间佛教的性格。所以，人间佛教不是太虚大师的创说，而是佛陀的本怀；人间佛教也不是标新立异，而是复兴佛法的根本。我们忝为佛子，想要绍隆佛种，光大圣教，就应该先建立人间佛教的性格。”

    数年之后，我来到台湾，目睹佛教的没落，更觉得惟有太虚大师那句“建立人间佛教的性格”，才足以振衰起弊，挽救颓势，这时，经典中胜鬘夫人宫廷设学，教导幼童的耐心。大爱道比丘尼谆谆善诱，教化妇女的慈悲。马鸣菩萨披上白毡，奏曲度众的方便；道安大师四处讲学，接引青年的智慧；法照大师发明五会念佛，度化朝野的善巧……一一浮现在我脑海里。我以先贤作为榜样，“建立人间佛教的性格”，率先成立了星期学校、学生会、青年会、读书会、念佛会、妇女法座会、佛教歌咏队……在教学时，尽量以深入浅出的方式及例子，让大家了解佛法就在我们的生活里。

    记得有一次，煮云法师到南方澳去布教，呼吁那里的渔民要放弃妈祖信仰，转而皈投佛教，结果引起当地居民的抗议，他们说：“这么多年来，我们都说自己是佛教徒，但佛教却没有一个法师来为我们说法开示，都是妈祖在护佑着我们，现在你一来，凭什么就要我们放弃对妈祖的信仰呢？”当我得知此事时，心中顿觉惭愧无比：身为佛弟子的我们没有到各处去弘法布教，化导众生，辜负了佛陀美好的教义。另一方面，我更深深感到：无论是哪一种信仰，都必须能帮助人们处理生活上的问题，才足以感召大家自动来归。

    佛教其实有很多法门都可以为世人解除疑难，只可惜许多佛教徒不但没有好好应用，反而以讹传讹，误导了大家，例如：称夫妻为冤家，说儿女是讨债鬼，视功名富贵如浮云，责怪男女情爱是业障，还有鼓励大家要遗世独居，了生脱死等等。试问：这样的佛教如何对社会有所贡献，如何能够得到大众的支持呢？回想佛世时，佛陀时而在皇宫官邸和国王大臣说法；时而到乡村陋巷托钵，化导布衣百姓，为的是将佛法的喜悦传播给大家，为什么后世的佛子却要违背佛陀普济社会的人间性格，将自己与人间大众孤立起来呢？佛陀告诫玉耶女要孝养公婆，敬顺丈夫；告诉善生如何支配收入，如何事上待下；教育阿阁世王富国利民，安居乐业之道。劝导波斯匿王多食淡味，强健体魄之法。佛陀以其平易可亲的人间性格，解决大众现前的问题，因此所到之处，人人匍匐欣仰，为什么后来的佛教徒却自私自利，反其道而行呢？此外，佛陀并不因为自己已经证悟宇宙真理而排斥其他的神祇，相反地，佛陀给予诸多礼遇，不仅让天龙八部作佛教的护法，而且让他们站在身边，一起听闻真理。这种包容异己，自他互易的心量，将“人间佛教的性格”发扬到极致，我们又学到了多少呢？

    念及佛陀的“人间佛教性格”，我觉得自己有责任身先力行，以扭转误导的观念。所以，除了更加精进地迈开脚步，走遍世界各个角落，发扬佛陀示教利喜的本怀之外，举凡信徒有了家庭纠纷、人际不和，只要找到我，我都本着佛陀平等和谐的原则排难解纷，总要让大家都能皆大欢喜，才觉得善尽己责。信徒生儿育女，我为他们提取名字；信徒子女结婚，我也为他们主持婚礼。新年到来，我为信徒们写春联；信徒们家有丧事，我也前往助念。甚至我还应信徒的请求，为他们教育子女，为他们排难解纷。我不但常常在开示时，鼓励信徒求取净财，奉献社会。我也常常在说法时，告诉大家群我和谐之道，家庭美满之道。我不但经常应邀主持

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