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    第102章 分歧 (第3/3页)

    奉田单之命来送明月的田虎悄悄对他说：“长安君，我表兄方才喊我入室，让我代为传话，说你今日恐怕是得罪邹子了……”

    “这话她为何不来亲口对我说？”明月哭笑不得，都到这时候了，那位“田嘉”还在装，真当她自己换了身女装，他就认不出来了么？

    不过那少女的提醒并非无中生有，今晚他只怕真的与邹衍结怨了。

    明月在大谈物质变化时，却浑然忘了一件事，那就是邹衍虽然号称“阴阳家”，可实际上，他早年却是从儒家学习的，很认同儒家所提倡的“仁义节俭”。

    但早于他的孔、孟，试图向战国君王们推销“仁政”、“王道”，全都以失败而告终，且被讥笑迂阔不着边际。

    于是聪明的邹衍改变了推销的方式，他以阴阳五行为基础，造出了一套“五德始终”之论来，变相售卖与儒家那一套无甚区别的德政理论。

    按邹衍的说法，每个政权都会与五行金木水火土中的某一德对应，得到该德的支持。等到这一德衰弱，就会被“相生”的另一德取代，政权也会随之发生变化。比如，土生木，木生火，所以黄帝那时候是土德；大禹那会儿是木德……

    为了取信于人，邹衍足足把这套东西拼凑出了“十余万言”，体量很能唬人，还在里面罗列出天降的灾祥祸福，比如大旱、暴雨，打算来恐吓那些骄奢淫逸、“不尚德”的君王们，节制他们的私心私意。

    这套理论，后来被董仲舒吸纳，变成了“天人感应”，再后来，阴阳五行说也再无半点科学依据可言，反而被谶纬之说充斥。

    但如明月所说，降雨降雪只是自然现象，跟鬼神没什么关系的话，那五德始终之说又如何让人相信呢？

    “说到底，邹衍只是一个需要用阴阳五行理论来为自己政见找根据的稷下大夫，而不是纯粹的学者。”

    这就好比地心说和日心说都是解释天文现象的理论，但因为地心说迎合了教会的神权理论，所以大受欢迎，面对更进一步的日心说，迎来的就是疯狂的否定和镇压，支持者也被斥为异端……

    和那件事类似，到头来，邹衍说不定会成为抵触这种说法的保守者！

    明月无奈的摇了摇头，看来，他打算从邹衍处得到赞誉为自己贴金的想法是失败了。

    “今日之事，恐怕很快就将为稷下学宫所知，不知又会有多少人支持，多少人围攻？”

    ……

    而另一边，等离开安平君府时，老迈的邹衍也缓缓对侄儿邹奭说道：“长安君，果然与吾等并非同路人啊……”

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